peuple de l'alliance - peuple barbare ?

Nous, le peuple juif, lisons la Torah tout au long de l'année, année après année, tous les shabbat matin. Pendant que tu te lèves à peine, toi l'européen/ne, chez qui il est une heure plus tôt, et te vois en train d'à peine commencer la journée, une journée de fin de semaine, journée de repos, journée sans programme. Et s'efface rapidement de mes yeux ton image, image de quelqu'un tellement à la fois proche et différent, quelqu'un au rythme de vie tellement différent du mien, surtout en ces heures du samedi matin, du shabbat, alors que je me plonge dans le texte de la lecture de la Torah.

Cette semaine, nous lisions la deuxième section hebdomadaire de la Torah, intitulėe du nom du héros du déluge, et je suis frappé - grâce à deux extraordinaires cours qu'il m'a été donné d'entendre, et du fait de certaines bribes de l'actualité européenne qui sont parvenues jusqu'à mes oreilles -, je suis frappé de l'actualité et de la force de cette section.

L'histoire de Noé, l'histoire du déluge, est comme la concrétisation de ce qu'est notre vie, nous êtres humains, encore et encore. Une vie qui connait des évolutions - y compris phénoménales, au plan technologique, mais aussi au plan de l'évolution des sociétés, évolution de la science - mais qui reproduit  et qui perpétue année après année les tragédies du monde.

Alors que c'est dans la première section de la bible qu'est racontée la création du monde, la section de Noé raconte comment le monde revient encore et toujours aux mêmes situations de catastrophes, comment l'homme se replace encore et encore dans la situation de devoir être puni, si ce n'est annihilé.

La section de Noé, c'est ainsi le récit de l'issue du déluge, où la nouvelle humanité renaît, comme le bébé qui commence sa vie à partir de l'élément mouillé dont il se trouve extrait- comme le monde sur lequel la terre n'apparaît lors de la création qu'une fois que les eaux en aient été retirées - comme l'Europe qui renaquit en 1945 après la shoah -, mais la section de noé, c'est aussi le déluge, c'est aussi le récit de la catastrophe qui précède cette renaissance, c'est aussi le récit de cette déchéance dans laquelle l'homme retombe encore et encore, que ce soit par les voies les plus viles ou les plus perfectionnées.

Le secret de la Torah, le magnifique secret du judaïsme, c'est de non seulement conserver le souvenir et de continuer à lire cette histoire, c'est aussi et surtout de savoir y lire ce qui permet d'apporter les solutions, ou au moins des possibilités de solution.

L'Europe vit une période de progrès, d'unification, de vie sans guerre depuis plus de 65 ans, et c'est dans cette Europe du progrès, c'est par son progrès même, qu'apparaissent les nouvelles et subtiles voies de la discrimination, une discrimination qu'essuie encore et toujours le peuple juif en première ligne.

L'Europe assainit et globalise donc les circuits de production, de distribution, l'Europe abolit les frontières en son sein et promulgue des réformes, des lois, lois de protection de l'individu, lois de régulation du travail, de l'accès à la couverture sociale et de santé, toutes choses très positives. Très positives si ce n'était pas que précisément par elles réapparaissent les vieux démons. 

Il faut se demander pourquoi un tel progrès doit contenir ce qui va n'être autre qu'une nouvelle forme d'expulsion des juifs, finalement comme au moyen âge, finalement comme tout au long de l'histoire de l'Europe.

Et voici qu'au détour de tout ce progrès, l'Europe fait avancer des projets de lois qui vont aboutir à mettre hors la loi l'abattage rituel des animaux et la circoncision, deux pierres d'angle de la condition juive. 

Ces lois vont être votées au nom du progrès, au nom de l'humanisme. On veut interdire le mode juive d'abattage parce que considéré faisant trop souffrir les animaux, on veut interdire la circoncision au nom de sa comparaison avec la barbare coutume de l'excision pratiquée encore dans toute l'Afrique et une bonne partie du monde musulman.

La section de Noé contient les prémisses de la circoncision, et peut-être aussi les prémisses de la relation de l'homme aux animaux.

Le monde renaît à l'issue du déluge sous le signe de l'alliance, symbolisée par l'arc en ciel. Selon le texte, l'Eternel contracte avec l'homme Noé une alliance de non extermination, après s'être antérieurement résolu à devoir détruire l'homme antédiluvien.  Il fallut détruire cet homme, parce qu'il conduisait le monde à la perversion généralisée, parce qu'il rendait impossible par ses actes la poursuite de l'aventure humaine.

Le personnage Noé n'est pas l'initiateur du monothéïsme, il n'est que celui dont la conscience morale peut commencer à annoncer ce qui adviendra, ce qui ne mûrira qu'à l'issue de dix générations.

Le personnage Noé essaie de mener sa vie, et par conséquent de mener le monde en tentant de se comporter selon le "tsélem", à l'image de Dieu, en conservant visage humain.

La section permet de le regarder comme le nouvel homme, qui est bien moins barbare que ceux d'entre qui il a été sauvé, comme l'homme du vingtième siècle, ou mieux encore l'homme du vingt et unième siècle, qui sont incomparablement plus évolués que les primitifs du moyen âge, qui brûlaient les hérétiques sur les bûchers.

Mais la même section relate aussi l'épisode de la tour de Babel, où l'humanitė moderne met sa modernité et sa technologie à contribution pour faire mieux que les barbares de qui elle se prétend supérieure. Les hommes de la tour de Babel ne rappellent-ils personne aux survivants de la shoa que nous sommes ?

Quel souvenir ont-ils de cette alliance contractée par Noé, si peu de temps après qu'elle ait été signėe ?

La circoncision qui ne sera initiée dans la Torah que par le personnage Avraham, dix générations après Noé et le déluge, n'est une pratique barbare que si on choisit de la comparer à cette barbarie inventée par l'homme qu'est l'excision. Elle n'est une pratique à interdire que si on fait abstraction de son caractère d'alliance. Elle n'est négative que selon un certain regard, peut-être précisément ce regard dont la vision des hommes de la tour de Babel est l'archétype.

Le judaïsme repose sur ses merveilleuses conceptualisations dont l'individu peut se nourrir, à travers l'étude des multiples ouvrages qui ont été écrits, ou bien repose-t-il sur ces maîtres, parfois êtres exceptionnels, qui savent trouver les mots pour enseigner ces perles, mais le judaïsme tient aussi à ses pratiques.

Fomenter des lois qui vont pousser à définir certaines de ces pratiques hors la loi consiste avant tout à détruire ce judaïsme, est le premier acte d'une nouvelle forme - moderne, éclairée - de la trop antique et récurrente expulsion-persécution des juifs par laquelle l'Europe s'est tristement illustrée vingt siècles durant.

Les juifs doivent trouver les mots qui existent et qui leur permettent de verbaliser ces pratiques jugées barbares par les babeliens d'aujourd'hui. Le juif a les outils de cette verbalisation, de cette conceptualisation qui permet de faire apparaître le côté plus moderne que moderne, plus humain qu'humain de ce qui pourrait évoquer la barbarie et ils se doivent de s'approprier ces outils. Leurs interlocuteurs, et surtout leurs contradicteurs, quand ils ne sont pas ouvertement intentionnellement contre le judaïsme, sont des babéliens qui ne sont - comme les babeliens - que la forme modernisée du personnage antédiluvien : il est lui-même perverti et corrompu jusqu'à ses entrailles mais il se targue de sa culture et de son modernisme et cache derrière ces derniers sa barbarie.

Les juifs d'Europe se doivent d'ouvrir les yeux, de déceler les prémisses de ce qui sera le prėtexte à leurs peut-être prochaines et imminentes nouvelles persécutions, et de savoir prendre les décisions qui seront les plus saines.

Mais, à la différence d'autres époques où les décisions se prenaient dans le noir, il est possible aujourd'hui d'allumer les lumières. Il est impératif d'utiliser les outils pour pouvoir regarder cette réalité européenne non uniquement avec des yeux et des oreilles, mais aussi avec des textes, avec des enseignements, avec des références auxquelles se raccrocher.