Face à face

Une photographie de Frédėric Brenner issue du livre Diaspora représente un grand-père et son petit fils, manifestement en situation d'étude des textes de la tradition juive. Ils ont chacun un livre ouvert devant eux, et il semblent comme en dialogue, ou peut-être devrait-on dire "face à face". ils se font face, mais ne se regardent pourtant pas. Le grand-père n'est visible que semi de profil, semi de dos, et l'enfant, que la photo a immobilisé comme en train de chanter/crier la bouche grand ouverte, a les yeux fermés. Ils sont dans une sorte de face à face sonore, bien qu'on ne les entende pas. La lumière incidente tombe sur les livres, les personnages sont plutôt dans l'ombre. 

Cette photo est comme une illustration de ce "face à face" dont Moïse eut l'exclusivité, s'il ne s'est vraiment produit qu'une fois, entre lui et le Créateur.

Une seule fois avec point d'interrogation car peut-être cette scène biblique est à être vue non uniquement comme témoignage, comme reportage d’un évènement passé, mais aussi comme génératrice de ce sur quoi reposerait le monde de l'interpersonnel, le monde du transgénérationnel, le monde de la transmission. La véritable relation interpersonnelle, celle dont la situation parent-enfant est l'archétype, ou déjà la reproduction, celle que l'on tente en fait de reproduire dans la situation psychothérapeutique, celle qui vise à faire naître la continuité, celle qui est la réplique entre les hommes de ce que fut la Révélation, celle qui, au plan du fonctionnement psychique, est l'origine de la capacité de penser. 

Au cours de cette scène (Ex. 33) qui préfigure le monde, scène de mise en présence originelle, scène du "face à face" (panim el panim) par excellence, Moïse demande à voir la face de D., comme pour confirmer que le face à face biblique n'est pas visuel, n'est pas la situation de la vue réciproque en pleine lumière. Moïse se fait ainsi répondre qu'il ne lui sera pas donné de voir la face de D. mais sa trace, son sillage, le temps qui se sera écoulé lors du passage devant lui de la Présence divine. 

Le face à face de transmission, le véritable face à face, n'est ainsi pas celui où on voit toute la face de son prochain y compris ses rides, ses cicatrices et ce qu'elle dissimule, le panim el panim est l'antithèse au contraire de cette situation où l'Autre nous apparaitrait entièrement, comme dénudé. Le panim el panim est la situation où l'Autre reste digne, reste vêtu, conserve son droit au quant à soi, conserve son univers privé. Dans ce panim el panim, dans le face à face de transmission, c'est de dialogue qu'il est question, c'est de parole émise puis entendue, c'est d'enseignement dit et entendu, de telle façon qu'il permettra ã l'interlocuteur d'enseigner un jour à son tour, qu'il est question.

Le jeune garçon yéménite de la photo est bien évidemment l'élève du patriarche assis en face de lui, et c'est pourtant lui, l'enfant, qui parle, signe que la transmission a déjà eu lieu, signe que la situation était bien une situation de face à face. Comme Moïse dont le principal signe qu'il a reçu la parole divine est l'enseignement qu'il a promulgué et légué à un nombre incalculable - et infini- de générations, et non les cornes dont Michel Ange l'a affublé.

Générations de juifs en exil, générations au cours desquelles c'est ce face à face qui a maintenu le judaïsme, qui a permis que la Torah ne soit pas oubliée mais au contraire enrichie. Exil dont la pluricité est magistralement

illustrée par le fait que les personnages de la photo sont yéménites : yéménites qui sont géographiquement les plus éloignés de l’europe centrale et qui ont pourtant en commun avec les juifs de là-bas à porter les papillotes, yéménites chez qui la tradition s’est transmise au sens le plus abouti du mot à mot.

  

C'est cet exil qui est magistralement photographié par Frederic Brenner, dans Diaspora, dans lequel il rassemble des photographies de juifs à travers le monde, de juifs en exils. Un ouvrage de photos en noir et blanc. 

La photo en noir et blanc, celle qui a étė développée en chambre noire, lieu mythique de naissance des photos argentiques, au moment magique où le révélateur fait soudain apparaître les contrastes sur le papier plongé dans le liquide que la lampe inactinique colore en rouge. Photo en noir et blanc qui est le lieu ultime de la danse de la lumière et de l'ombre, et qui rend particulièrement bien ce qu'est cet exil. Ce n’est pas l'exil chanté par Paco Ibañez dans "balada del que nunca fue a Granada" de Rafael Alberti. Ce n’est pas un exil géographique, non un exil de pleur, comme on pleur(ait) le 9 av. C’est l'exil comme lieu par excellence, comme moteur de la transmission de l'individu à celui qui devra continuer le message de mémoire pour la génération suivante. 

C'est le sens de l'expression selon laquelle l'homme a été créé à non à l'image de D. mais dans le sillage de D. , recevant de lui le message et le répétant.  

L'exil que les romains perpétraient sur Jérusalem a déclenché, nous raconte la tradition, chez Rabbi Yokhanan Ben Zakkaï la dynamique par laquelle il a transformé un judaïsme de pratiques et de sacrifices en judaïsme d'étude, en école de la pensée.

Le monde moderne a peut-être été généré par l'exil, et le peuple juif serait paradigmatique de cela. L'Antiquité était peut-être en cela une autre phase du monde, du fait qu'elle était régie autrement. La philosophie grecque s'est pourtant élaborée à l'école péripatéticienne, celle où le dialogue se menait en marchant, où c'était du mouvement que naissaient le dialogue et l'élaboration mentale. Mais ceci se passait à la lumière, tandis que le monde post antiquité s'est élaboré dans l'ombre, dans la chambre noire.

C’est l’éloignement de l’objet qui génère la pensée à l’égard de cet objet, qui le rend en relation avec nous et non plus partie de nous-même.

C’est dans le jeu subtil de la relation, de la distance, du jeu de la lumière et de l’ombre, de l’auditif, et du temps qui s’écoule que se façonne la transmission, que s’édifient la personnalité et l’identité. Dans le face à face et la multiplicité de ses paramètres.